王獻(xiàn)之一生的書(shū)法藝術(shù)并不守舊，且與父不同，字身喜帶長(zhǎng)形。王獻(xiàn)之家學(xué)淵源，學(xué)習(xí)勤奮。其詩(shī)文書(shū)法，為東晉后起之秀。他筆下的草書(shū)，下筆熟練、潤(rùn)秀、飛舞風(fēng)流，不亞于父親王羲之，父子合稱(chēng)二王。
王獻(xiàn)之自小跟隨父親練習(xí)書(shū)法，胸有大志，后期兼取張芝，別為一體。他以行書(shū)和草書(shū)聞名，但是楷書(shū)和隸書(shū)亦有深厚功底。由于唐太宗并不十分欣賞其作品，使得他的作品未像其父作品那樣有大量留存。傳世名作《洛神賦十三行》又稱(chēng)“玉版十三行”。前人評(píng)論王獻(xiàn)之的書(shū)法為“丹穴凰舞，清泉龍躍。精密淵巧，出于神智”。他的用筆，從“內(nèi)拓”轉(zhuǎn)為“外拓”。
他的草書(shū)，更是為人稱(chēng)道。俞焯曾說(shuō)：“草書(shū)自漢張芝而下，妙人神品者，官奴一人而已。”他的傳世草書(shū)墨寶有《鴨頭丸帖》、《中秋帖》等，皆為唐摹本，他的《鴨頭丸帖》，行草，共十五字，絹本。清代吳其貞在《書(shū)畫(huà)記》里對(duì)此帖推崇備至，認(rèn)為：“(此帖)書(shū)法雅正，雄秀驚人，得天然妙趣，為無(wú)上神品也。”他的《中秋帖》行草，共二十二字，神采如新，片羽吉光，世所罕見(jiàn)。清朝乾隆皇帝將它收入《三希帖》，視為“國(guó)寶”。
王獻(xiàn)之學(xué)書(shū)和他的父親一樣，不局限于學(xué)一門(mén)一體，而是窮通各家。所以能在“兼眾家之長(zhǎng)，集諸體之美”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的風(fēng)格。終于取得了與王羲之并列的藝術(shù)地位。書(shū)跡有宋米芾臨的《中秋帖》等。
王獻(xiàn)之是魏晉書(shū)家群體中的一位巨子。父親王羲之的悉心的傳授和指導(dǎo)，使他奠定了堅(jiān)實(shí)的筆法基礎(chǔ)。由于他是魏晉名家中晚出的一位，客觀上為他提供了博采眾家之長(zhǎng)、兼善諸體之美的機(jī)遇，贏得了與王羲之并列的藝術(shù)地位和聲望。謝安曾問(wèn)他：“你的書(shū)法與令尊大人相比，怎樣?”王獻(xiàn)之道：“當(dāng)然不同，各有所長(zhǎng)。”謝安道：“旁人評(píng)價(jià)不是這樣。”王獻(xiàn)之道：“旁人哪里知道?”
他還創(chuàng)造了“一筆書(shū)”，變其父上下不相連之草為相連之草，往往一筆連貫數(shù)字，由于其書(shū)法豪邁氣勢(shì)宏偉，故為世人所重。
王獻(xiàn)之的楷書(shū)父子聞名之世，唐宋以下的書(shū)家們，寫(xiě)楷嚴(yán)整俊美，媚俏的筆調(diào)。他們父子倆的楷筆，真可是千古不朽，萬(wàn)世流傳，有不可磨滅的吸引力?；感芟矏?ài)他們父子的書(shū)法，做了兩個(gè)書(shū)袋，分別裝著他們父子二人的字畫(huà)，放在左右欣賞。
張懷瓘在《書(shū)估》中評(píng)其書(shū)法為第一等， 并評(píng)其真書(shū)第四、行書(shū)第二、章草第一、草書(shū)第三，與其飛白書(shū)都為神品，他的八分書(shū)則被列為能品。庾肩吾《書(shū)品》將王獻(xiàn)之的書(shū)法定為上中品，而盛熙明在《法書(shū)考》中則將其書(shū)法列為上品。
王獻(xiàn)之的遺墨保存很少，數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有王羲之那么豐富。因唐太宗貶獻(xiàn)之而不購(gòu)求其書(shū)作，內(nèi)府的王獻(xiàn)之書(shū)跡“僅有存焉”。宋初的書(shū)法，并舉“二王”，宋太宗趙光義留意翰墨，購(gòu)募古先帝王名臣墨跡，命侍書(shū)王著摹刻十卷，這就是著名的《淳化閣帖》。“凡大臣登二府，皆以賜焉。”帖中有一半是“二王”的作品。單著錄王獻(xiàn)之書(shū)帖的有七十三件，經(jīng)后人考證為偽作或他人所書(shū)者達(dá)二十余件，北宋宣和年間，宋徽宗雅好王獻(xiàn)之書(shū)法，《宣和書(shū)譜》所收的王獻(xiàn)之書(shū)跡增至八十余件。但這些墨跡本絕大多數(shù)沒(méi)有保存下來(lái)，僅存的墨跡本，不逾七件，而且都是摹本，歷代刻帖還保留著一些真跡刻本。
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