《廣藝舟雙楫》具有很高的理論價(jià)值。它論述了書(shū)法源流和籀篆隸楷的變遷;闡發(fā)重視南北朝和隋碑刻的理論、流變及品評(píng)碑刻書(shū)法的藝術(shù)性;敘述書(shū)法用筆技巧和自己學(xué)習(xí)書(shū)法的經(jīng)驗(yàn)和榜書(shū)、行草、干祿體的書(shū)寫(xiě)要領(lǐng)等。書(shū)中提倡南北朝的碑刻書(shū)法，總結(jié)了清代的碑學(xué)，指出長(zhǎng)期在帖學(xué)統(tǒng)治下書(shū)壇的弊端，想從南北朝碑刻中開(kāi)辟出一條新路。全書(shū)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，有系統(tǒng)、有理論，雖有片面處，但仍是清代最為重要的一部劃時(shí)代的書(shū)法理論著作，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展影響很大。《原書(shū)》首先強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的最大不同，在于“其身峙立，首含清陽(yáng)”，“峙立之身，必有文字”，因?yàn)樯眢w的直立，就能開(kāi)闊眼界，產(chǎn)生智能，這是產(chǎn)生文字的根本原因。他進(jìn)一步分析了文字的發(fā)展、變化過(guò)程，也是“以人之靈而能創(chuàng)為文字”，因?yàn)槿说谋举|(zhì)，是要求創(chuàng)新的，文字的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的需要。中國(guó)與外國(guó)文字的不同，一是“以形為主”，一是“以聲為主”，并認(rèn)為“中國(guó)文字之美備矣”。優(yōu)秀的書(shū)法作品必須“文質(zhì)彬彬，乃為粹美”。書(shū)法要達(dá)到“新理異態(tài)，變出無(wú)窮”、“血濃骨老，筋藏肉瑩”的境界，必須得心應(yīng)手地運(yùn)用“藏鋒”和“筆勢(shì)”。他提出“八法體勢(shì)各異。但熟玩諸碑可得之”，行筆也沒(méi)有特別的方法，在于熟練而已。他認(rèn)為書(shū)道如同軍事。“心意者將軍也”，“運(yùn)用之妙，在于一心”。
康有為為什么要尊碑，并非是為了尊古，而是為了考察隸楷的演變、后世的源流。六朝各體完備，六朝書(shū)法對(duì)后世的影響極大，二王正是在這樣的基礎(chǔ)上，登上了“書(shū)圣”的寶座，“右軍所得，其奇變可想”，“右軍惟善學(xué)古人而變其面目”。六朝之碑勝于唐以后書(shū)甚遠(yuǎn)。其觀(guān)點(diǎn)雖有偏頗之處，但也不失有獨(dú)到合理之點(diǎn)。從書(shū)法藝術(shù)的風(fēng)格上看，南北朝之碑最富于各自的風(fēng)格特征，包含了書(shū)法藝術(shù)各種不同的審美情趣?？涤袨檎J(rèn)為，書(shū)法如同自然界山川的千姿百態(tài)一樣，有的雄奇秀美，有的峻峭淡宕，各不相類(lèi)。他認(rèn)為書(shū)法是時(shí)代風(fēng)氣的反映，“六朝人書(shū)無(wú)露筋者，雍容和厚，禮樂(lè)之美，人道之文也”。人由于天生的靈智，不僅能創(chuàng)造文字，而且能發(fā)展文字，六朝人的書(shū)法正是六朝這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。他竭力推崇顏真卿的書(shū)法，也正是顏的書(shū)法具有六朝“雍容和厚”的書(shū)風(fēng)?？凳险J(rèn)為魏碑正符合“疏處可以走馬，密處不使通風(fēng)”的特點(diǎn)。在南、北朝碑中康氏尤重北魏之碑，這是因?yàn)楸蔽禾囟ǖ臍v史環(huán)境所給予它的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，社會(huì)的相對(duì)繁榮導(dǎo)致了書(shū)法藝術(shù)的繁榮。故北魏的楷書(shū)能包蘊(yùn)眾體，羅列萬(wàn)象，康氏稱(chēng)觀(guān)北魏諸碑“若游群玉之山，若行山陰之道，凡后世所有之體格無(wú)不備，凡后世所有之意態(tài)亦無(wú)不備矣”。從書(shū)法藝術(shù)的風(fēng)格上看，南北朝之碑最富于各自的風(fēng)格特征，包含了書(shū)法藝術(shù)各種不同的審美趣味?？涤袨檎J(rèn)為，書(shū)法如同自然界山川的千姿百態(tài)一樣，有的神奇秀美，有的峻峭跌宕，各不相類(lèi)，康氏考證了南北朝碑的十種風(fēng)格，提出了南北朝碑風(fēng)格的“十美”理論：“古今之中，唯南碑與魏為可宗，可宗為何?日：有十美。”可見(jiàn)南北朝碑從魄力氣象到用筆結(jié)構(gòu)，從精神興致到骨法血肉，都有強(qiáng)烈的風(fēng)格特征，他認(rèn)為各朝碑版，尤其是魏碑，風(fēng)格多樣，包羅宏富，最可供后人摩習(xí)。(《書(shū)法美學(xué)資料選注·提要》)
結(jié)束語(yǔ)
我們看到，近年來(lái)書(shū)法回歸傳統(tǒng)已有很大的進(jìn)步，“非書(shū)法”無(wú)論從理論到實(shí)踐已沒(méi)有太多的影響力。但是書(shū)法的精品力作，雖然出現(xiàn)了一些，比如杜甫《秋興八首》長(zhǎng)卷在報(bào)上展出就有一些相當(dāng)不錯(cuò)的作品，但總體來(lái)說(shuō)還有很大差距，還需要時(shí)間。主要的問(wèn)題還是功利主義干擾太大。當(dāng)下出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，就是各類(lèi)院校和協(xié)會(huì)開(kāi)辦了名目繁多的培訓(xùn)班、研討班、研修班、工作室等等，動(dòng)輒學(xué)費(fèi)就是上萬(wàn)、數(shù)萬(wàn)，主辦單位和個(gè)人確實(shí)盈利不少，但是對(duì)于學(xué)員來(lái)說(shuō)，一年半載能學(xué)到什么?無(wú)外乎拿到一張證書(shū)，掛上“師從某某名下”而已。一方以文化產(chǎn)業(yè)為名獲得了利，一方以速成的方式得到了名。這其實(shí)與書(shū)法的提升無(wú)關(guān)，倒是延誤、影響了書(shū)法的提升。
書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)，與其他藝術(shù)最大的不同點(diǎn)，就是它是文字的藝術(shù)，從文字要變成藝術(shù)，看似容易，其實(shí)需要走過(guò)漫長(zhǎng)而艱難的路程。我寫(xiě)這篇文章，就是為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，看看以上所說(shuō)的三個(gè)階段，哪一個(gè)階段可以輕而易舉走進(jìn)去和走出來(lái)的?哪一位書(shū)法大家不是用畢生的精力才登上這座寶典的?從文字轉(zhuǎn)變?yōu)闀?shū)法，從一體轉(zhuǎn)變?yōu)槲弩w，是需要一步一步走的，筆法的豐富，章法的變化，神韻的產(chǎn)生，是需要文化、技法、悟性、修養(yǎng)的不斷積累和提高。創(chuàng)新在哪里?不在天外，還是在歷史傳統(tǒng)的長(zhǎng)河中。從王羲之到康有為，他們的書(shū)法和理論不都是從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)而最終達(dá)到創(chuàng)新高度的嗎?通往書(shū)法殿堂，沒(méi)有捷徑可走!
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